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六是革命性的异轨。开始，异轨只是一种词语的革命性反抗，它直接表现出反解释学特征，它不是对原文的解释和原始构境的逼真还原，异轨的出发点已经是超越性的“进步”。异轨的本质在于对一种历史文本内在的话语和词语的“抄袭”和故意挪用，所以异轨是一个差异性关系范畴。异轨的具体做法表现为将原来文本中的表达和语句删除，替换为思想进步所需要的全新观点和概念。进一步，异轨就是以无功利目的的游戏态度打碎消费意识形态和景观的支配，说得更大一些，异轨就是通过改变现实中的决定性条件，进而彻底变革整个资产阶级世界的武器，等等。

德波、瓦内格姆、约恩和康斯坦特等马克思主义艺术家，在批判当代资产阶级景观-消费意识形态的斗争中，从日常生活的“小事情异化”中找到权力的毛细血管渗透点，极富想象力地提出了改变生活空间关系的各种行动方案和大胆尝试，这为新的社会主义文化战略方向的开辟提供了新的思考意向。

当代马克思主义思潮的重要逻辑线索

今天反对资本主义的革命不再是传统的政治斗争和反抗，而转换为将存在瞬间艺术化的“日常生活的革命”（la révolution de la vie quotidienne）；

传统左翼力量在宏观社会关系上扬弃异化和反对拜物教的努力，变成了“整体都市主义”（urbanisme unitaire）战略中艺术家的“漂移”（dérivé）行走实验和革命观念“异轨”（détournement），这种文化革命的独特本质就是所谓在证伪景观幻象的基础上建构积极本真的生存“情境”（situation）。

其实，情境主义也正是由此构序得名。

在我看来，情境主义国际是20世纪中后期欧洲非常重要的一波革命先锋艺术思潮，其最显著的特点是决不妥协的马克思主义左翼激进质性。可以看到，明确反对布尔乔亚的情境主义国际著名的《阿姆斯特丹宣言》第一条就宣告：“情境主义者在任何时刻反对落后的意识形态和力量(Idéologies et aux forces rétrogrades)。”

我以为，它既是直接影响欧洲现当代先锋艺术和后现代激进哲学话语的重要思想母体之一，也是德波的《景观社会》（La Société du Spectacle，1967）和瓦内格姆的《日常生活的革命》（Traité de savoir-vivre à l'usagedes jeunes générations，1967）等书的直接革命实践母体。在法国1968年的“红色五月风暴”中，作为一种批判当代资本主义的艺术观念，情境主义和西方马克思主义思潮一起，在西方近现代历史进程中第一次成为所谓的新型“文化革命”的战斗旗帜。

情境主义的主要代表人物，除了著名的德波和瓦内格姆（Raoul Vaneigem），还有切奇格洛夫（常用名伊万）（Ivan Chtcheglov）、伯恩施坦（Michèle Bernstein）、约恩（Asger Jorn）和康斯坦特（Constant Anton Nieuwenhuys）等人。

译介和研究严重不足

在很多年以前，我第一次读到德波的《景观社会》，看到他那些令人恼怒的“反电影”的影片时，就被其极富冲击力的批判精神和奇异思想所深深震撼。之所以一直坚持译介情境主义国际，还有一个很重要的原因是这一思潮的形而上学构式与我的社会关系场境论和主观构境论十分接近。因为我们共同关注了人的历史性生存活动中社会关系场境存在和当下生命情境格式塔突现现象。

在这一次对情境主义国际的研究过程中，我对场境-构境论与日常生活场境的关系，塑形-脱形、构序-袪序（Anarchy）、赋形与反本质、构式-解构（destructuring）、筑模-返熵、构境-破境等复杂关系也有了一些新的认识。

在过去，我所关注的社会定在场境论，更多地是社会生活的宏观经济关系和政治关系建构起来的，而没有留心一定社会生产关系在涉及每个人日常生活微观场境存在；我的思考比较多地从建构论的维度正面讨论了人的主体性实践和观念活动，焦点意识主要集中于对外部世界和主观精神层面中的塑形-构序-赋形-构式-筑模机制，却没有更细致地从批判的维度关注所有社会场境生活与观念建构活动同体发生的脱形-袪序-反本质-解构-返熵-破境机制。